¡Señoras, señores y señoros, tras el Black Lives Matter con todos, todas, todes ustedes, llega el Blackface a través de su televisión pública vasca!

Black ¿qué? ¿Qué es eso? ¿Una palabra en inglés? ¡No, no eso no es de aquí, suena a esos de las tres”k”s o algo así. ¡Allí, en Estados Unidos o por allí lejos, lejos! Todo eso está lejos de la puerta de mi casa, como decía Fermín Muguruza en su canción Urrun.

Veamos, amiga. Como pacientemente nos explican una vez más desde SOS Racismo, “la práctica del “blackface”, o personas blancas que se pintan la cara de marrón o negro para parecer personas negras con el objetivo de ridiculizarlas utilizando todos los estereotipos degradantes, surgió en 1830 en Estados Unidos y es común en diversas fiestas tradicionales en Europa dentro de países como el nuestro con pasado esclavista y colonial”.

¿Cómo?, ¿nosotras, nosotres, nosotros?, ¿esclavista y colonial?, ¡que no, que no!, que fuimos las primeras en dar la vuelta al mundo a bordo de la nao Victoria capitaneada por Juan Sebastián Elcano, esto de lo que me hablas no puede tener que ver nada con nuestro pasado.

“Desde su origen esta práctica es racista. Su representación distorsionada de las personas negras: no como seres humanos, sino como el ‘otro’, el exótico, el salvaje bestializado, constituye un ejercicio de violencia simbólica y refuerza de manera consciente e inconsciente los estereotipos negativos sobre la población negra que fue esclavizada y que en tiempos modernos vive el racismo social e institucional”.

¿En serio?, ¿están seguras estas de SOS Racismo? Pero, ¡si es una broma, mujer!, ¡qué piel tan fina !, ¡ya no se va a poder hacer chistes de nada!, ¡no os pongáis así, si es graciosísimo!, ¡mira de qué buena calidad es el betún! Y los labios rojos exóticos quedan monísimos y la peluca de payaso es espectacular, y es rubia, ni siquiera es negra.

“Las personas negras explican que se sienten ultrajadas, caricaturizadas, violentadas cada vez que ven a alguien disfrazada de ‘negro’ o ‘negra’. Nadie se disfraza de blanco porque la blanquitud egocéntrica representa la “normalidad”.

Espera, espera, ¿las personas negras y racializadas se sienten así? Pero, ¿nos lo han dicho alguna vez? ¡Nunca lo había oído! Nunca he escuchado a una persona negra hablar sobre esto, ni hablar sobre racismo ni…¡ay!, igual es que nunca he escuchado a una persona negra, no sigo a ninguna persona así en mis redes ni he leído libros escritos por activistas antirracistas negras y racializadas.

Recuerdo haber escuchado a Irantzu Varela algo así como que te puedes reír de las personas más blancas o más ricas que tú, pero no de colectivos más oprimidos que el tuyo porque el humor si no es de dentro afuera y de abajo hacia arriba no es humor sino que es opresión.

Y, eso que dicen las de SOS Racismo que la blanquitud egocéntrica representa la “normalidad”, ¿qué es?, ¿otro concepto de Estados Unidos? Te escucho.

“Muchas personas responden que en el blackface no hay intención de ofender, pero incluso sin intención, una persona puede adoptar prácticas racistas, normalizadas por el racismo institucional que deshumanizan y causan un profundo dolor a la población negra”.

¿Quieres decir qué nunca había reparado en esto porque el racismo es institucional? ¿Puede ser que el racismo lleve siglos impregnándolo todo hasta el punto de que las personas blancas lo tenemos interiorizado? ¿O puede tener algo que ver con eso de que es una violencia que no atraviesa nuestros cuerpos blancos y por eso no la percibimos? Continua, te escucho.

Bien, volvamos a lo del blackface de Eitb.

El programa Barre Librea emitió entre mayo y junio varios sketches en los que se interpretaba a una persona negra usando la práctica racista del blackface. El personaje está caracterizado con los rasgos habituales del blackface ya descritos.

Aparece con una imagen hipersexualizada en la vestimenta y el calzado, que resaltan cuando una niña la dibuja con dicha vestimenta y resaltando sus pechos. Otro personaje fantasea continuamente con ella, la exotiza y acosa insistentemente con insinuaciones y propuestas, a pesar de que el personaje referido muestra una y otra vez su incomodidad con dichas actitudes. También hace referencias a su “bonito color de piel”, “de donde tú eres”, “tú eres del lugar de donde eres”, su atractivo, o la de tiempo que lleva el actor sin mantener relaciones sexuales.

Por otra parte, su labor profesional consiste en cuidar a un anciano. Le asignan un nombre con mucha sonoridad de reminiscencia africana que no es habitual. La niña que aparece en el sketch está pintándose la cara porque dice admirarla y querer parecerse a ella (¿sólo en el color de la piel?). Simulando que tartamudea y quería decir otra cosa la hacen pronunciar “txotxo beltza”. Otra actriz la llama “Baltasarcita”, como dando por hecho que a ese personaje siempre le representa una persona blanca pintada. Se habla del inexistente idioma “senegalés” en lugar del wolof, que es al que se están refiriendo.

A ver, a ver, que yo he visto esos sketches y no me parece para tanto, es más, diría que el personaje está construido con mucho cariño y respeto , incluso me atrevería a decir que rompe estereotipos.

¡Fíjate! Si es una mujer moderna, negra, euskaldun, lesbiana y completamente integrada en Berritxu. ¿No rompe estereotipos? ¡Es muy de aquí, muy nuestra! Si casi no parece que es de fuera.

¡Oh, espera, no me dirás ahora que hay lesbianas negras y racializadas!, ¿es eso habitual y normal?, ¿en Senegal hay lesbianas? ¿Quizás podría haber lesbianas de todas las etnias, razas, creencias?. ¡Soy feminista!, será que no he visto a las mujeres que no son blancas como yo, ¡menudo despiste!.

De todas formas, el personaje es euskaldun “peto-petoa”. Habla un euskera cerrado de Berritxu, y tiene politonos de música vasca en su móvil. ¿Acaso no rompe estereotipos? Está totalmente integrada en nuestra cultura y nuestras costumbres, y eso está bien porque si vienen aquí que se integren, ¿no?, “Euskaldunok first”.

¿Me vas a decir ahora que en Euskal Herria existen personas negras, afrodescendientes, racializadas que hablan euskera?, ¿has visto alguna vez una persona no blanca en un euskaltegi o a alguna afrodescendiente cursando estudios en euskera, o conoces a algún negro que hable euskera?. ¡Qué no, que no, que este personaje es súperrompedor, mujer!

Buf, espera, esto es eso del egocentrismo blanco del que habla SOS Racismo.

Pero, otra cosa; el personaje es una mujer negra con una personalidad muy fuerte, de hecho, de una manera muy inteligente y paciente se la pasa poniéndole los puntos sobre las íes a otro actor, (que es más gracioso e insistente…). ¿Es que también existen mujeres negras empoderadas?, ¿existen las mujeres negras fuertes y valientes?

Espera, espera ahora que lo pienso mejor, no rompe estereotipos sino que los perpetúa y la construcción del personaje parece hecha desde el paternalismo y la supremacía blanca, así como desde el desconocimiento absoluto del colectivo al que se caracteriza de una forma ofensiva según dicho colectivo. Además, ocupa el espacio de los actores y actrices negras.

Bien amiga, ahora te pregunto; ¿qué hubiera pasado si este trato se le da a una actriz blanca en tono de mofa sketch tras sketch? El hecho de que el personaje sea una blackface y que esté diseñado para hacer reír a un público blanco no nos deja percibir la violencia racista y machista que reciben las personas que están atravesadas por el racismo ya que el blackface consigue deshumanizar al colectivo.

Pero, también leí el comunicado de SOS Racismo y no describían bien el personaje porque decían que era la cuidadora de la niña cuando en realidad es la cuidadora de un anciano que está en una residencia. Y SOS Racismo Bizkaia y SOS Racismo Gipuzkoa no son lo mismo. Además, he escuchado en la radio y en la televisión pública vasca a una que estuvo en la reunión entre SOS Racismo y el programa y dice que solo había blancas . También dijo que “lo blanco no es siempre tan blanco ni lo negro tan negro”, aunque esto si sonó raro porque si traslado esta frase al machismo… si una mujer me dice que le ha dolido el golpe… ¡woow, la frasecita tiene su miga!

Creo que, en mi opinión, yo pienso que… ¡ay, perdón, que no se trata de mí y de mi opinión!, me estoy poniendo en el centro cuando yo no soy la víctima, ¿verdad?

¿Sugieres que yo puedo tener actitudes racistas y que oprimo?, ¿yooo? Si tengo una amiga de Cabo Verde y un verano fui al país África de cooperante a vivir la experiencia!. Y tú no sabes de qué color es el marido de otra amiga mía, así que cuidado porque igual haces el ridículo. Me estás incomodando y me va a estallar la cabeza.

Calma amiga, dame la mano, estas en pleno brote de Fragilidad Blanca (Robin J. DiAngelo), es normal, nos pasa a todas las personas blancas cuando nos señalan actitudes racistas. A mí me las han señalado más de una vez y siguen haciéndolo y lo recibo con gratitud, me lo reviso, me informo, trato de controlar mi fragilidad y reparar teniendo bien calmadita a mi Salvadora Blanca.

Te cuento algo:

• El hecho de que haya un error en el nombre del personaje que recibe los cuidados no es razón para no aceptar la crítica e intentar desacreditar a quienes te están señalando el acto racista, ya que el fondo del asunto es que se trata del típico estereotipo de mujer negra cuidadora que perpetúa el racismo y la violencia contra este colectivo.
• Pásate por la web de Sos Racismo Bizkaia y verás que son parte de la Federación Sos Racismo de la que también forma parte Sos Racismo Gipuzkoa o Sos Racisme Catalunya, entre otras.
• Sobre lo que has oído de la reunión, recuerda que tienes pendiente leer, escuchar y seguir en tus redes a activistas negras y racializadas para poder informarte y aprender con ellas lo que significa aliada, poner los cuerpos, educar a tu comunidad.
• Reparar, espacios seguros y escuchar lo que las personas no blancas dicen que ocurre cuando son ellas las que señalan la racistada.
• En esa reunión había personas blancas y también racializadas y migrantes pero a menudo con eso del “yo no veo colores” se invisiviliza a racializadas. La reunión fue a la hora y el día que se programó desde la posición del privilegio blanco con sueldo y seguridad social y ya sabemos cómo anda la gente últimamente buscándose la vida las 24 horas del día y sin tiempo libre. Además, algunas terminan exhaustas de explicar y argumentar siempre lo mismo y optan por anteponer su salud mental.

Durante estos días se ha hecho pública la disculpa de la marca Pinceles Vendetta Temptu tras publicar la imagen de una modelo blanca pintada con pintura negra. El humorista estadounidense Jimmy Kimmel también ha pedido perdón por usar blackface en uno de sus gags.

Sin embargo, en el día en el que enviamos este artículo, la dirección de Eitb no ha pedido disculpas por el blackface, no ha explicado por qué una de las actrices usó el ente público para desprestigiar, causar más dolor al colectivo y hablar de una reunión privada. Tampoco ha retirado la ofensa de sus redes sociales.

Nos llama la atención lo rápido que saco la dirección de Eitb un comunicado pidiendo disculpas por el caso de lesbofobia y cómo sigue callada con este caso.

Es por esto que la queja se ha trasladado al Ararteko y a la Defensoría del Espectador, sin descartar presentarla ante más instancias si se continúa sin reparar el daño.

Para terminar, decir que somos mujeres euskaldunes, feministas y blancas en proceso de deconstrucción racista y que las ideas que hemos expuesto aquí no son nuestras sino son argumentos que hemos aprendido de periodistas, escritoras, comunicadoras, humoristas formadoras y activistas como Desireé Bela-Lobedde, Moha Gerehou, Lucía Mbomio, Ijeoma Oluo, Brigitte Vasallo, Antoinette Torres Soler, Aamer Rahman, Sani Ladan, entre otras.

PD: Basado en hechos reales. Ocurrió en Eitb entre mayo y junio de 2020.

 

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