Berta Llos Gràciako I Glosa saioan. | Argazki: Xevi Vilaregut.

Katalanez egiten den kantu inprobisatua da glosa. Tradizioa galtzear egon zen harik eta 2000. urtearen bueltan zenbait eragilek berreskurapen-lanari ekin zioten arte. Territorio bakoitzean ezagutzen ziren tonadak identifikatu eta aldaera guztiak emari berean bateratu zituzten: Menorca eta Mallorcako glosa, Montanissellgo perdiuetak, Lleidako garrotinak, Ebroko jotak, l’Empordàko nyacresak eta patacadesak, irletako romançosak, bateko eta besteko corrandeak… “Glosa” generikoak biltzen du orain katalanezko kantu inprobisatu oro.

Begi asko gainean

Mende hasieran ekin zioten Kataluniako eskoletan kantu inprobisatua erakusteari ere, ahozkotasuna lantzeko onuragarria izan zitekeelakoan. Irakasle baten eskutik izan zuen glosaren berri Berta Llosek (Torroella de Montgrí, 1994): “Oso zalea zen, inprobisatu ere egiten zuen, eta haren eskutik zaletu ginen gaztetxo talde bat”. Ikasleen arteko hainbat topaketatan parte hartu zuten, eta batxilergoa amaitutakoan, irakasleak Espollara eraman zituen, “benetako glosatzaileak elkartzen diren tokira”. Espollan kantatu zuten lehen gaztetxoak izan ziren, “baina talde hartatik neuk bakarrik iraun nuen, gainerakoek utzi egin zuten”. Hurrengo urtean ere itzuli zen Llos Espollara, eta orduko hartan bakarrik kantatu zuen: “Nor da hain ondo inprobisatzen duen neska gazte hori?”, zabaldu zen hotsa.

Promesa gaztearen etiketa bizkarrean, miresmenak baldintzatuta bizi zela aitortzen du: “Nire erreferente handienekin inprobisatzen ari nintzen; maila eman beharra neukan!”. Presioak gain hartu zion, ordea: “Lehertu eta ihes egin nuen glosatik, eta Bartzelonara joan nintzen bizitzera”. Handik urte batzuetara itzuli zen, helduago eta diskurtso feminista barneratuta. Beraren gaineko irakurketa aldatu egin zela ohartu zen, baita ematen zizkioten aholkuak ere: “Ordura arte teknika hobetu behar nuela esaten zidaten, oso ona izan nintekeela. Teknika hobetuta itzuli nintzenean, berriz, hitzak neurtu behar nituela gaztigatu zidaten, kontuz ibiltzeko mezuekin, feminismoaz bakarrik kantatzen banuen ez nuela sekula lehiaketa irabaziko”.

Tradizioan arrotz

Bestelakoa izan da Aurora Brullet-en (Sant Quirze del Vallés, 1989) ibilbidea, eta militantzia sozialean ezagutu zuen glosa: “Herrian bagenuen CSA bat, zentro sozial autogestionatu bat, eta bertako hiru kide oso zaleak ziren. Sabadellgo garrotin-lehiaketan parte hartzen zuten eta CSAn ere programatzen genituen glosatsak. Barran, muntaian edo garbiketan ari nintzela ikusi nuen lehen aldiz jendea inprobisatzen: hogeita hamar edo berrogei lagun kantuz solasean. Liluratu egin ninduen komunikatzeko modu hark. Nik ez dut glosa tradiziotik ezagutu, niretzat ez da ohiturei eta sustrai luzeko praktikari lotuta egon Menorcara iritsi nintzen arte”.

Katalunian jaio zen arren, bere burua glosatzaile menorcartzat du Brulletek, han bizi baita hogei urte zituenetik, eta bertan sozializatu baita glosatzaile gisa: “Talka handia izan zen Menorcako glosaren mundura sartzea. Hemengo tradizioan oso erroturiko jarduna da, bertako nekazal bizimoduari lotua, eta antzinako erreferenteek pisu handia dute. Glosatzaileari ahotsa erabiltzeko modu bat, bizimodu jakin bat eta imajinario oso bat lotzen zaizkio. Irudi hori, 80ko hamarkadara arte, erabat zegoen landa eremuari eta taberna-giroari lotua. Glosatzailea gizona zen, erretzailea, edalea, gorputz sendokoa, azal zaildukoa, bizarduna…” Ideia esentzialista hori, neurri batean, bizirik dago oraindik. Menorcako glosatsetan asko errepikatzen da: “Gauza bat da glosak egiten jakitea, eta beste bat glosatzaile izatea”. Askorentzat, glosak egiten dakien feminista da Brullet.

Bertaren ustez, Auroraren kasuan, nabarmena da feminista izateagatik jasaten duen zigorra: “Nik ez dut sentitzen Katalunian nire mezuek saioak kentzen dizkidatenik. Hemen itxura batean aurrerakoiagoa da dena, baina itxuraz bakarrik; Mireia Domènechek lehengoan esan zuen bezala, Katalunian biolentzia sinpatikoen garaian gaude”.

Ikasteko gosea

Aurora Brulletek eta Berta Llosek faltan sentitu izan dituzte glosa-formazio jarraituak, autodidaktak baitira hein handi batean: “Eskolan oso modu informalean aritzen ginen, elkarrekin kantuan hasi eta jolas egiten genuen. Ez genekien nola ikasten zen, ez genekien ikas zitekeenik”, dio Llosek. “16 urterekin hasi eta 22 urtera arte, Espollako udako astebeteko eskola salbu, inoiz ez nuen glosatzen ikasi”. Benetako emanaldi batean kantatzeko deitu ziotenean sentitu zuen eskolak hartzeko premia: “Sekula ez nuen nire burua benetako glosatzailetzat izan!”

Brulletek ere sentitu izan du formazio egarria: “Menorcan ez nuen inprobisatzeko espazio informalik aurkitu. Sant Quirzen zer edo zer kantatua nintzen ausarkeriaz, intuiziotik, baina hemen ez zen halako gunerik eta pentsatzen nuen: ‘Oholtzara igo behar badut, ikasi egin beharko dut!’. Baina ez dago formazio jarraitua jasotzeko aukerarik”.

Menorcan gaur egun inprobisatzen duten glosatzaile askok duela bi hamarkada ikasi zuten Miquel Ametller maisuarekin. Brulletek argiak eta itzalak sumatzen ditu transmisio-kate horretan: “Alde batetik, miresmen handia sentitzen dut Ametllerek egin zuen lanarekiko; hamarkada batean zehar hainbat ikastaro eta inprobisatzeko espazio sortu zituen, baina formazio hori jaso zuten guztiek haren eredura ikasi zuten. Berak erabakitzen zuen nor zen oholtzara igotzeko gai eta nor ez. Ez zegoen gizon honen eskuetatik igarotzen ez zen oholtzarik”. Ametller-ekin ikasi zutenek formazio jarraitua jasotzeko aukera izan zuten eta, Brulleten iritziz, oholtzetarako “balidazio txartela” lortu zuten, oraindik ere pisua duena: “Une historiko hark markatu zuen balidazio soziala”.

“Badakiela uste duenak…

… ezin du jakin gehiago”, kantatu zuen Maialen Lujanbio bertsolariak. Espollako udako eskola da glosaren topagune eta formakuntza-gune nagusia. Urtero, hainbat ikastaro, tailer eta erakustaldi egiten dituzte bertan, baita txapelketa bat ere. Aurten, glosa munduko emakumeen Nyàmeres taldearen aurkezpena egiteko ere baliatu dute.

Bost gizonek eta hogeita hamar emakumek eman zuten izena eskolan. Diferentzia horren zergatiaz galdetuta, diote gizonek dagoeneko “aski formatuta” daudela uste dutela: “Kontrara, emakume gehienok sentitzen dugu oraindik asko daukagula ikasteko”. Eskolan hiru maila bereizten dira: hasiberriena, erdibidekoa eta adituena, eta norberak kokatzen du bere burua nahi duen tokian. “Kurioski, bost gizonetatik batek ere ez zuen bere burua hasiberrien taldean kokatu. Baziren bi lehenbiziko urtea zuenak, eta haietako batek zuzenean eman zuen izena adituen taldean. Nik sei urte behar izan ditut talde horretara igarotzeko!”, dio Berta Llosek.  “Lehenbiziko urtea zuten emakume guztiek eman zuten izena mailarik apalenean. Hasiberrien taldean den-denak emakumeak ziren”, gehitu du Llosek. Irakaslerik gehienak gizonak ziren, glosaren munduan sona handiko erreferenteak.

Nyàmeresen taldearen aurkezpena ez zegoen programa ofizialaren barruan: “Sobremesa modura egin genuen, ez eskolaren barruan klase edo lantegi modura; apendize bat zen”. Adituen mailako hiru irakasle gizonetako bat bera ere ez zen bertan izan: “Bat desagertu egin zen, besteak bestondoa zuen eta hirugarrena, gaur egungo ‘glosaren aita’, inguruan ibili zen haurra zaintzen, dena entzuten baina parte hartu gabe” penatzen da Llos. “Saioa amaitu genuenean, ordea, niregana etorri eta txantxa antzean esan zidan: Tentuz Nyàmeresen kontuarekin, e? Ea noraino joaten zareten, glosaren mundua ezegonkortzeko ere!”.

Gizonek gauzak azaltzen dizkidate

Nyàmeresen bilkuran taldekideek espazio seguruagoak sortzeko jarraibide batzuk aurkeztu zituzten: “Hitza eta espazioa banatzeko estrategia adostuak, bolumena eta tonua zaintzeari buruzkoak… Arrakasta handia izan zuen proposamenak”. Baina Ane Labakak “Gure aitak” artikuluan edo Rebecca Solnitek Men Explain Things to Me liburuan nola, Llosek tutoretzarekin egin zuten topo: “Gure bilera amaitu ostean tailerra geneukan ospe handiko maisuarekin eta, hasi orduko, gure proposamenak zuen intentzio feministari gor egin eta esan zuen: “Oso ongi egon da proposamena, glosadaren kudeaketa deitzen zaio horri’. Zeharka adierazi zigun ez genuela ezer berririk ekarri”. Gertatu izan zaie gehiagotan ere: “Nyàmeres taldean beste era bateko glosa posible egiteko zer-nolako espazioak sor ditzakegun pentsatzen ari gara, testuingurua aldatuta askoz hobeak izango ginatekeela uste dugulako. Hausnarketa hori gizonekin konpartitzen dugunean oker gabiltzala esaten digute, edozein gai eta testuingurutara egokitzen asmatu behar dugula, beraiei oso gai diferenteak jartzen dizkietela eta nahi duten lekura eramaten dituztela”.

Aholku hau eman zieten Espollako Glosa de vins ekitaldiaren aurretik ere oholtzara igotzeko erreparo handia zuten hainbat emakumeren ahalduntzea kudeatzen ari zirela: “Denbora gehiegi eskaintzen diozue kontu emozionalari, jakin behar duzue bereizten noiz den emozioentzako eta noiz oholtza gainekoan zentratzeko unea”. Aurora Brulletek ere maiz sentitu izan du gizonen kuestionamendua: “Askotan adierazi didate feminismoa eta aspektu emozionalak ihesbidetzat edo distrakzio teknikatzat hartzen ditugula”.

Norberaren buruaren mitoa

Autoritatea bakarrik ez, egiletza aitor diezaieten ere kostatzen zaie maiz. Norberaren irudi publikoa sortzeko baldintzez mintzo da Brullet: “Plazaz plaza lortzen da balidazio soziala, baserrietako glosat pribatuetan edo tabernetako saioetan, ahoz aho. Plaza txiki horietarako sarbidea ez da erraza, eta hor aritu beharra duzu gero oholtzetara dei zaitzaten, denok ez dugu geure buruaren mitoa sortzeko aukera bera”. Gainera, emakume glosatzaileen irudia, sarri, gizon glosatzaileen osagarri gisa eraiki izan dela dio: “Pilar Pons glosatzailearen irudia, adibidez, hala interpretatzen dut nik. Amatler maisuaren eskuin eskua bilakatu zen, baina Pilarren mitoa Amantlerren identitatetik abiatuta eraiki zela uste dut, haren osagarri modura. Beti elkarrekin joaten ziren eta horrek ospea eman zion Pilarri, baina bere mitoa ez zen independentea, emakume bezala irakurria zela uste dut, ez inprobisatzaile oso gisa”. Logika horrek oraindik ere badirauela uste du: “Askotan aurkezten gaituzte saioko emakume modura. Emakumearena egitea dagokigu, gure fisikoari, ahots finari, janzkerari edo amatasun edo ez-amatasunari kantatutakoei erantzutea, eta ez badugu emakumearena egiten, ez digute hainbeste deitzen, glosadore gizon zenbaitentzat deserosoak garelako, ez dakitelako nondik aterako garen, jokoan jartzen dugulako beren glosatzaile-prestigioa”.

Egiletza eraikitzea kosta eta, gutxi balitz, feminista etiketarekin mugatzen dituztela sentitzen dute: “Glosan, borroka sozialei eta gutxiengo zapalduen mezuei tokia egitea da nire helburuetako bat. Azken boladan asko kantatu dut LGTBI kolektiboari buruz, zeharkatzen nauelako, baina batzuetan oportunismoa leporatzen didatela sentitzen dut”, deitoratzen du Llosek. “Gainera, bazterra seinalatu eta bazterraz bakarrik kantarazten dizute, eta horrek ez dit beste gauza batzuetan pentsatzen uzten”. LGTBI kolektiboari edo feminismoari buruzko azaleko diskurtsoek ondo funtzionatzen dutela dio, baina sakonera joanez gero ez dutela enkajatzen. Bat dator Brullet: “Genero desberdinkeria behin eta berriz ukatzen da glosaren munduan, zuzenean ez bada zeharka, eta arazo indibidual gisa hartzen da. Glosatzaile askok esan edo adierazi didate joko-arauak onartu behar ditudala, ez saiatzeko jokoa aldatzen”.

Pastela nola banatu

Katalunian, teorian, glosats guztiak Cor de Carxofa elkartetik igarotzen dira, eta elkartea da glosatzaileak proposatzen dituena; Menorcan ere Soca de Mots elkarteak erabakitzen du nor nora bidali: “Zentralizazio hori badago, elkarteek indar hori dute, nahiz eta zuzeneko deiak ere izaten diren. Ez dago kalitatearen araberako zerrenda ofizialik, baina badago hierarkia modu bat, eta tokiaren eta formatuaren arabera egokiagotzat jotzen dira glosatzaile batzuk besteak baino”, aipatzen du Llosek. Brulletek dio “temazo” bat dela nola erabakitzen den saio bakoitzera nor joango den:“Bizpahiru pertsonak erabakitzen dute Menorcan, eta beren ikuspegiaren araberakoa da plazetan kantatzeko duzun aukera”.

Gustua problematizatu beharraz ere mintzo dira: “Espollako txapelketan glosadore bat oso ongi aritu zen edukietan, estiloan eta teknikan, nire ustez, inor  baino hobeto. Hala ere, askok aipatu zuten ez daukala oholtzarik, ez duela espektakulurik ematen, eta hori ez zaiola publikoari gustatzen. Nola dakizu publikoari zer gustatzen zaion probarik egin ezean?”, galdetu du Berta Llosek. “Tamalez, ertza –generoari, territorioari, estiloari edo ideologiari dagokiona– desafiotzat edo akastzat hartzen da”, dio Brulletek.

Nyàmeres, lurpean hazten ari den tuberkulua 

Gai horiek eta beste hainbat lantzeko sortu zuten hainbat emakume glosatzailek Nyàmeres taldea 2022ko urtarrilean. Askotariko ibilbideak eta diskurtsoak dituzten emakumeak biltzen dira bertan, eta hasiak dira hainbat esparrutan lanean. Batzuek ikerketa eta errekuperazio lana lehenesten dute: emakumeek kantatu ohi zituzten melodiak arakatu, andre historikoak errekuperatu… Beste batzuek prozesu feminista sakona jarri nahi lukete abian, emakumearen ikuspegi esentzialistatik harago. Gauza batean bat datoz: “Nyàmeres ongizate handia sortzen ari da”. Hala dio Llosek: “Niri glosak aldi berean eragiten dizkit ongizatea eta ondoeza, tentsio handia, presioa eta kuestionamendua sentitzen ditudalako. Horregatik, asko eskertu dut ongizatea sentitzea. Sentipen orokorra dela uste dut eta horregatik hurbiltzen dela gero eta kide gehiago”. Lurpean pixkanaka hazten ari da eraldaketaren tuberkulua: “Elkar ezagutzea oso garrantzitsua dela ohartu gara, ondoez handia sortzen digu emakumeen arteko lehiak, eta hori desaktibatzeko ezinbestekoa da elkar hartzea”.

Gehiago irakurri: