Vivimos en la era del salutismo. Una era en la que la búsqueda de la salud individual se ha convertido en una obsesión, y socialmente buscamos estar saludables por encima de todo. Pero se nos olvida que nuestras vidas están en manos de otros, y que poco podemos hacer individualmente frente a un modelo social que nos impone sus normas y pautas. Intentar salvarnos a nosotras mismas no va a funcionar.
Hay sujetos que, como señalaba Spivak, pareciera que aún no pueden hablar, no porque no tengan voz, sino porque no tienen espacio en el discurso hegemónico.
“Txoni” estigma langile klaseko emakume gazteen gaineko dispositibo patriarkala da; horien sexualitatea modu determinatuan bizitzeko eta espazio publikoaren erabilera moderatua egozteko aplikatzen dena. Berorrez apropiatzeak dakarren ahalduntze feminista dugu mintzagai.
No podemos utilizar los mismos discursos ni las mismas herramientas para defendernos del sistema heteropatriarcal, que todavía nos aplasta, que para defendernos de otras situaciones violentas.
Okupas nos llaman, y así toda tu historia de racismo inmobiliario, de estafa, de abuso, de intimidación y violencia se reduce a una historia de buenos contra malos en donde, claro, tú eres todo lo que está mal.
La fractura del movimiento feminista no está en que haya gente con distintas posturas sobre la prostitución o las identidades trans, la fractura es no querer participar en procesos asamblearios con la paciencia y la empatía que requieren, dejando de aplicar principios feministas básicos.
Tenemos palabras escritas por quienes vivimos esta realidad sobre qué significa ser mujer, gitana, mestiza y lesbiana.
Feminismo hegemoniko zuriari eta haren arraza-hierarkiei buruzko hausnarketa, emakume txinatar-ondorengo batentzat, Rafia Zakariaren ‘Against white feminism’ liburuan oinarrituta.
El 6 de mayo por la madrugada un hombre quemó a cuatro lesbianas que vivían en una habitación de un precario hotel del barrio de Barracas (Buenos Aires). Tres de ellas han muerto. El privilegio criminal de la heteronormatividad capitalista hecho carne y cenizas. Hilos de fuego que son parte de las historias entrelazadas que nos toca contar. Las vidas de Pamela, Roxana, Andrea y Sofía importan, nuestras vidas lesbianas importan.
El sistema moderno y colonial en el que vivimos ordena y clasifica a los cuerpos y las comunidades en una jerarquía social que impacta en todos los ámbitos de nuestra vida, incluso cuando tomamos el metro.
Después de décadas de activismo gordo, nos encontramos en un momento donde las activistas podemos pararnos a pensar en nuestras alianzas. Acción, redes y gordoridad son ingredientes imprescindibles en la lucha antigordofobia. Gracias a la acción compartida y al activismo, muchas tenemos claro que nuestro cuerpo ya no es un campo de batalla, sino que la batalla está ahí fuera y vamos a salir juntas a pelear.
Hitzaren desjabetze orokorrari erantzun diezaiogun ahizpatasunetik, intersekzionalitatetik, botere harremanen mataza korapilatsua elkarrekin eta denontzat askatzetik.
Estas urbanizaciones propugnan una vuelta a esa mística de la feminidad fruto de la regresión a los roles de género tradicionales, en este caso, incluso en familias en las que las madres suelen ejercer profesiones liberales.
Yo no tengo síndrome la impostora, aunque sí complejo de clase. Soy camarera, como lo podría ser casi cualquiera. Pero, si ser irremplazable es lo que determina el valor de un trabajo en el mercado laboral, ¿quién vale más ahora que avanza la Inteligencia Artificial?
Los derechos reproductivos de las lesbianas suelen enfocarse en la consecución del embarazo y en la obtención de la maternidad legal y la custodia, mientras que el acceso al aborto se considera más como un derecho de las mujeres heterosexuales para interrumpir embarazos no deseados.
Vogel y Noble investigaron el origen del patriarcado y estudiaron la religiosidad patriarcal creando la baraja Motherpeace ya en el 95. El año pasado una universidad de Reino Unido anunciaba un grado en magia y ciencias ocultas.
Al margen de las payas con dinero que invierten en vestidos hechos a medida para la Feria de Sevilla estamos, también, las payas que tiramos de segunda mano y de reciclaje.
Como alguien que expresa su género más allá de la normatividad soy consciente de las dificultades a las que me enfrento para construir, nuevamente en mi vida, algo a lo que poder denominar como “pareja”.
Al entender que lo que me gustaba de otras mujeres no era ser como ellas, sino ellas, al abrazar mi bisexualidad, empecé a ver mi cuerpo ya no como algo censurable sino objeto de deseo.
El ideal de belleza masculina se ha domesticado, se ha democratizado y bebe de un ideal ario, aunque hoy parezca desligado de la ideología política.
