Armarios y miedos que sellan el encierro
Las personas LGTBQI+ se enfrentan a distintas formas de violencia que pueden verse agravadas por la crisis sociosanitaria de la Covid-19.
Las personas LGTBQI+ se enfrentan a distintas formas de violencia que pueden verse agravadas por la crisis sociosanitaria de la Covid-19.
Los formaciones de extrema derecha utilizan su discurso de odio contra la educación por la diversidad y la tolerancia como una estrategia política para ganar popularidad. Esta estrategia de comunicación, más incipiente en Vox, es la que Bolsonaro ha venido empleando en la última década hasta que ha conseguido la presidencia de Brasil con el innegable apoyo del lobby de las iglesias evangélicas. El homólogo del 'pin parental' en Brasil es el programa 'Escuela sin Partido'.
R. Lucas Platero, María Rosón, Esther “Mayoko” Ortega y otras voces recogen en este libro términos relacionados con la temática 'queer' y otros discursos no normativos, como Armario, Crip o Heterofuturibilidad.
A Irene C. le hicieron creer que ser lesbiana no estaba bien, pero ella tenía claro que ni era pasajero ni era una enfermedad a tratar. Nos comparte un relato sobre su memoria bollera y psicólogos que hacen daño.
“Maricón y socialista”. “De izquierdas y feminista”. Objetos de violencia. Agentes de resistencia. La política y la cotidianidad nos están reclamando acción. Nuestras carnes están en el asador.
Lunes, siete y media de la tarde. Los halógenos del estadio Louis Lumière iluminan el cielo de la periferia parisina. Sobre la mitad de un terreno de fútbol, Karine dirige a un grupo de veinte mujeres impacientes por saltar al campo. Ellas son las Dégommeuses.
Habíamos pensado hacer un Psicowoman Pregunta sobre bisexualidad y bifobia pero, visto la cantidad de mitos y estereotipos que sigue habiendo en la calle, hemos preferido entrevistar a Elisa Coll, la creadora del blog sobre viajes Revolution On The Road, que participó en un debate sobre la relación entre lesbianas y bisexuales que organizó el pasado mayo en Madrid.
Lola Ghana Pues eso, que he vomitado esto en diez minutos porque no podía más. Es viernes por la noche y vuelvo a casa en [...]
"Tenemos que transformar nuestro dolor en lucha! Vamos adelante!", escribía Marielle Franco unos días antes de ser asesinada. La periodista Luna Gámez, que la entrevistó hace un año y medio para Pikara Magazine, respasa las luchas de la política brasileña.
M. lleva más de un año sufriendo el acoso del que un día fue su vecino. Tras denuncias con las que no ha conseguido nada -"la policía la única solución que me ha dado es que me vaya de casa”-, ha decidido difundir su caso,un ejemplo de misoginia, para que transcienda de lo personal al plano político.
Cuando nos llaman 'maricas', no nos están llamando 'homosexuales' sino 'no hombres'. El insulto nace de la interacción entre la misoginia y esa máquina de normalización que es el "convertirse en un hombre".
El niño corretea como un cervatillo, camina de puntillas, da saltitos, aletea como una libélula. El padre ya sabe que su hijo es un disidente.
El fútbol, que en muchos casos es escaparate de la masculinidad hegemónica, oculta la diversidad sexual e identitaria de quienes lo practican.
Las personas LGTBI se manifiestan en Moldavia contra la discriminación social, hostigadas por extremistas ortodoxos
Las categorías sexo-genéricas facilitan la comodidad de las personas heteronormativas a la vez que limitan las identidades y las subjetividades de las personas.
La expresión 'salir del armario' presupone que las personas con una sexualidad no normativa deben dar explicaciones sobre su deseo a las demás personas, como si tuvieran que justificarlo.
La Nación Bélica Colonial ya no siempre es abiertamente homófoba: acepta a los gays si son normales, si son muy hombres, si son "de los nuestros". Ese "de los nuestros" sirve para construir Así construye un "los otros"; sujetos y los pueblos criminalizados utilizando los derechos LGTBI como excusa. Israel es un ejemplo paradigmático pero hay otros más cercanos.
El cruce de fronteras implica también un cruce de culturas que se encuentran en un mismo territorio. La integración de las personas recién llegadas al país es, a veces, controvertida por el choque ideológico que afecta a las formas de vida de un lugar. La protagonista de este relato, una mujer migrada, siente amenazada su sexualidad por parte de un sector de la población inmigrante.
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Lo queer no nació en la academia, nació muchos años antes entre la retranca gallega, entre las “madriñas” que se empoderaban para sacar adelante sus tierras, su economía y sus seres queridos. Entendiendo el mundo rural como espacio de activismo transformador, un grupo de activistas reivindica la cultura “agrogay”.